2009-04-28

ハイデガー存在論への展開
「存在」そのものへの問い
　『存在と時間』
　　第二章　存在問題の開発における二重の課題　考究の方法および構図
第七節　考究の現象学的方法
　「現象学」　　　第一義的に、方法概念を意味する
　　　　　　　　　　「事象そのものへ」という格率

Ａ　現象の概念
　現象　（Phänomen）　　　ありのままに己を示すもの
　仮象　（Schein）　　（いかにも）……のようにみかけられるもの
　《現象》　（Erscheinung）　　　己を示すものを介して、己を示さないものが通示されること
　《たんなる現象》　（blosse Erscheinung）

　現示
　　Ａというものがありのままに現われている（現象）とか、
　　ありのままでなく、Ｂらしく現われている（仮象）とかする場合、
　　そのものが己を現わしている。　これが現示である。

　通示
　　そのＡが現われていることが、何か他の事柄（Ｘ）の存在を伝えてくるとき、
　　そのＸはＡを通じて示されるので、このことを通示という。
　　その場合、Ａが現われていること（現象であること）が必要である。
　　Ｘは、現示されずに隠れているから、《現象》するにすぎない。
　　さらに、そのＡが仮象である場合（現象の欠如態である場合）、
　　Ｘは《たんなる仮象》になる。　すなわち、その通示も欠如態となる。　

　現象「の学」の意味を明瞭にするために、ロゴスの意味を画定する。

Ｂ　ロゴスの概念
　 λόγος　　　根本的意義「話」→理性、判断、概念、定義、根拠、関係など

　　言明→判断　是認や否認などの態度決定のことではない
　　
　　話のなかで話題になっているものごとをあからさまにすること

　　あるものを拳示的に見えるようにする→綜合という構造形式を備える可能性
　　　何かをあるものとの繋がりにおいて、何かをあるものとして見えるようにする。

　　見えるようにすること→真もしくは偽でありうる
　　　「真であること」　　　存在者を隠れから取りだし、見えるようにすること。　発見すること。
　　　「偽であること」　　　蔽い隠すという意味であざむくということ。

　　　　ギリシア的真理概念
　　　　　λόγος よりもいっそう根源的に、
　　　　　あるものをそのまま覚知するという意味での αἴσθησις こそ「真」なのである。

　　存在者を覚知させる→理性

　　拳示されたものそのもの→根拠

　　あるものとの関係において見えるようになったもの→関係、関わり

Ｃ　現象学の予備概念
　形式的および通俗的現象概念の意義からみて、存在者を
　それが自ずから現われてくるとおりに挙示するいかなる態度も、現象学と称する権利をもつ。

　現象学的な現象概念へ
　　格別な意味での「現象」とは何か→存在者の存在である

　現象学とは、存在論の主題となるべきものへの近づき方であり、そして
　それを証示的に規定する様式である。
　存在論は、ただ現象学としてのみ可能である。

　「現象的」
　　現象という出会い方で与えられ、展開されうるようになった事柄を指す名称

　「現象学的」
　　挙示と展開の仕方にぞくし、また
　　このような研究で必要になる概念組織をなすすべてのものを指す

　現存在の現象学は、根源的な語義における解釈学である。
　現存在の存在の解釈としての解釈学は、実存の実存性の分析論という意味を帯びる。

　哲学の根本的主題としての存在は、存在者の類ではない。
　存在と存在構造とは、いかなる存在者をも超え、
　存在者のあらゆる存在的規定性をも超えたところに位する。
　存在は絶対的超越である。
　現存在の存在の超越は、そのなかにもっとも根底的な
　個体化の可能性と必然性とが伏在しているかぎり、殊別的な超越である。
　超越としての存在を開示することは、すべて、超越的認識である。
　現象学的真理（存在の開示態）は超越的真理である。

第八節　論考の綱要
　第一部　現存在を時間性へ向かって解釈し、存在への問いの超越的地平として時間を究明する。

　第二部　時節性の問題組織を手引きとして
　　　　　　存在論の歴史を現象学的に解体することの綱要を示す。

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