2009-04-07

３　形而上学の批判と現代思想の起源
ソシュールから記号論へ
　　　　（→ＰＡＲＴ　３　　記号論という新しい波　　　があるので簡略）

　言語を「差異の体系」として捉える。
　　言葉の意味は別の言葉との（たとえばイヌならヤマイヌとの）差異によって決まる。
　　拡大解釈すれば、人間というものも、時代的な、人間と他のものを区別する体系のなかに
　　位置づけられてしかありえないのだ。

　分析学（言語の、文化の、記号の）
　　言葉をその表現する内容（ロゴス）と同値に見なす発想を解体するような方法


　感想：ソシュールの言語学については、以前読んだことがある。　当時、
　　　　　現代社会はどう分析できるのかに興味を持ち、本を読んだり、ネットで調べたりした。
　　　　　しかし、あたりまえのように書かれていることが、なんだかよくわからない。
　　　　　意味のわからない言葉は、辞書を引けばわか・・・らない。
　　　　　現代思想というものを知れば、すらすらと、読めるようになるはず。　・・・だった。
　　　　　放り出したまま７年ほどが経ち、あらましを覚えているのは、二つ。
　　　　　そういう考え方があるんだ！　という衝撃とともに。
　　　　　一つは、ニーチェのルサンチマン。　もう一つは、言葉は差異から。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（差異＝違い　くらいの意）

　　　　　この本の1-1-1　はじめに　現代の思想シーンとデリダ　　　を読んでから
　　　　　なんとなく感じている、違和感。

　　　　　言葉を用いずに、考えること。　言葉を用いずに、考えを伝えること。
　　　　　ヒトは、哲学において、可能であるか。　―否。　と、考えざるをえない、わたしには、

　　　　　デリダ、大変だったんだろうな。　苦労したろうな。　（敬称略）

　　　　　失礼ながら、これが、皮肉ではない、第一印象なのだ。
　　　　　2009-04-05　で、ニーチェの切実さを、思想そのものより印象深い、と書くことと同じだ。
　　　　　価値は、それを測った者の資質を問うている、ということでもある。　「誰が」と。

　　　　　現代思想を、よそごととしてでなく、学べるだろうか？
　　　　　プラトンや、アリストテレスや、歴史から始めれば？
　　　　　「よそごととしてでなく学ぶ」必要は、ないのか？

　　　　　学んでいくなかで、見えてくるものがあるのだろうか。
　



　落書き：「イデア〇」

　　　　　イデア界はある。
　　　　　そこには、無数のイデアがあるのではない。
　　　　　あるのは、真・善・美　の三つのイデアである。
　　　　　赤・青・緑　この三つの色の組み合わせで、無数の色がつくられるように、
　　　　　真・善・美　この三つのイデアの組み合わせで、無数のイデアが可能なのだ。

　　　　　「それなら―」と、きみは訊ねる。
　　　　　「なぜ人は、イデア界があることを認識できないのか。」

　　　　　それなら―
　　　　　ぼくも訊ねよう。
　　　　　「なぜ人は、死後の世界があることを認識できないのか」と。

　　　　　イデア界は、そのように、「ある」のだ。

　　　　　いまぼくたちのいる、この世界は、
　　　　　完全なるイデア界の、不完全な影にすぎない。

　　　　　「完全なる真、完全なる善、完全なる美」の世界。
　　　　　イデア界は、それゆえ、「完全なるいのち」の世界だ。

　　　　　考えてもみたまえ。
　　　　　「完全なるいのち」の世界があるのだ。

　　　　　「いのち」にいたる　門は・・・・・・





　　　　　『現代思想・入門』を読み始めて二週間。
　　　　　気がつくと、考えている。
　　　　　気に留めなかった諸々のことが、ひっかかる。
　　　　　知恵熱が出るかも。





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009-04-08　感想訂正

タグ：現代思想 1-1-3 ソシュール 落書き