2009-05-28：たまーに、あるとき。：SSブログ

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2009-05-28　[現代思想・入門] [編集]

ＰＡＲＴ　４　　構造主義の出現
構造主義とは何か？
４　構造主義からの逸脱と拡散
フーコーの位置
　エピステーメ
　　一時代の文化全体の基底にある認識の糸、あるいは根底的な知。
　　真理をとなえる知識も、時代の知の全体的な編制のなかでしか可能ではない。
　知の考古学
　　歴史、歴史の連続性とは、ある特権的な視点から見てはじめて成立するものにすぎない。
　　知は、過去に対してある連続的な視点を打ち立てるのではなく、
　　考古学が地層のずれを確認していくように、時代、時代のエピステーメのずれを確認していく。
　脱―中心化
　　近代ヨーロッパの知の伝統のなかで、認識者（人間、主体）は特権的な中心であった。
　　「言語」がもつ逸脱性により、客観的に語ること（観察者の位置）は放棄される。
　　「言語」を分析の対象として語ることも、ひとつの言説である。

【構造主義の出現】に関する中心人物の問題意識
フーコーのアルケオロジー（考古学）
　Ｍ・フーコー　（1926-1984）

狂気と理性
　『精神疾患と心理学』
　『狂気と理性―古典主義時代における狂気の歴史』　1971
　　それまで社会の一部分であった「狂気」は、古典主義の時代（17-18世紀）に一般施療院に
　　閉じこめられ、「非理性」として理性から区別され、排除された。
　　狂気は、形成されつつあった近代社会にそわない（労働や通常の家族関係などが不可能）。
　「理性」は、はじめから存在したのではなく、「狂気＝非理性」を排除することで成立した。
　　
エピステーメの三つの時代
　（１）ルネッサンス期とバロック期
　　　　　言葉と事物が一致していた、「相似関係」の支配の時代から、
　　　　　この両者のあいだに裂け目が生じ始める。
　（２）古典主義の時代
　　　　　言葉と事物が分離した、言葉は事物を表象する、「表象関係」の支配の時代。
　（３）19世紀以降　いわゆる近代

歴史と考古学

【構造主義の出現】に関する主要人物の解説とキーワード

アルケオロジー（考古学）
　『知の考古学』　理論書
　歴史とは「過去を、記録がそこから発し、今では記録の背後のはるか彼方に消え去った過去を、
　再構成することである」。
　アルケオロジーの方法と成果
　　記録をディスクールと見なし、記録の集積をディスクールの織物とし、そのなかの
　　統一性、総体、体系、諸関係などを明確に捉えようとする試み。
　　「ある文化のある時点においては、常にただひとつの〈エピステーメ〉があるにすぎず、
　　これがあらゆる知の成立条件を規定する」
　　近代西洋文化の二つの断層、各時代のエピステーメの発見
　　　17世紀と19世紀に、大きなエピステーメの変動がある。